風格怪異的十六羅漢圖

晚唐時期，工筆重彩人物畫，再也沒有出現盛唐時的繁榮和輝煌，而這一時期的水墨山水畫卻是蒸蒸日上，在繪畫中的地位甚至超過了人物畫，並影響了人物畫的趣味走向。晚唐時，佛教禪宗已得到了發展，以不立文字、直指人心、見性成佛相標榜。五代時，道教、佛教並盛，寺院中的壁畫，仍然受到重視。

前蜀、後蜀僻處西陲，五代的戰亂，對這裡並沒有多大影響，所以政教平治，社會安寧，蜀主又獎勵提倡繪畫，於是人才輩出。中原畫家多把蜀地看成樂土，紛紛西去避亂，促成兩蜀繪事的興盛，成為繪畫藝術的中心。貫休是當時蜀地畫家中最有名的擅繪道釋的畫家，而且他還創造了風格怪異的宗教人物畫。

現藏於日本皇宮內廳的這幅貫休的《十六羅漢圖》，據日本學者鑒定是宋初摹本，是最接近貫休原作的作品。十六羅漢，均為佛的弟子。佛經上說他們是受佛敕、永住此世而濟度眾生者。貫休的《十六羅漢圖》與唐代佛教藝術中經常出現的胡人形象是一致的。但唐時的佛像已漸趨世俗化，具有較強的寫實性，貫休一改這種風格，他筆下的十六羅漢大幅度變形，變得怪異，富有神秘感和威懾力。

我們來介紹一下《十六羅漢圖》中的距羅尊者像和阿氏多尊者像。

距羅尊者原是一名勇猛的戰士，後來出家，但卻沒有改掉作戰時的野性，為摒棄他的粗野性格，佛祖讓他靜坐修行。後來的距羅尊者雖然修成了羅漢，但他靜坐時仍有一股威猛之氣。《十六羅漢圖》中的距羅尊者鷹目高鼻，雙手合十作拜謁狀，氣宇軒昂，英氣逼人。邛杖斜倚在古木座椅上，座椅兩臂扶手處呈龍首造型，形態生動，整個畫面和諧一致。作者對人物頭部、手部的骨骼造型進行了誇張處理，並且以墨色染出凹凸，極具立體寫實效果。

傳說阿氏多尊者一生下來就有兩道長長的白眉毛，所以修成羅漢後，又叫“長眉羅漢”。圖中的長眉羅漢張口露齒，雙目炯炯。作者對長眉羅漢的兩道白眉進行了細緻地刻畫：白眉足有尺餘，順著人物兩頰下垂到胸前，羅漢正雙手撚托。人物左耳的刻畫也極度誇張，耳朵大至下部耳垂與下巴底線平行，而使整個頭部呈方形。畫中服飾在黃色格子上以細密線畫出布紋作為底色，上面畫樹石、龍鳳或人物圖案。作者用筆細緻準確，幾乎到了毫髮畢現的程度。

《十六羅漢圖》不管從創作風貌上看，還是從筆墨技巧上看，歷來都受到很高的評價。畫中用筆雖細卻凝練遒勁，長線條連綿不斷，轉折圓潤，有厚重感。《宣和畫譜》曾贊貫休的《十六羅漢圖》說：“以至丹青之習，皆怪古不媚，作十六大阿羅漢，筆法略無蹈襲世俗筆墨畦畛，中寫己狀眉目，亦非人間所有近似者。”