命相、風水與佛學三者的風水關係

命相、星相以及風水地理，起源很早，以星相家的傳說，可以推到太古以前，天地始成之時，也就是當宇宙存在的同時，就已形成了他們的原理。以佛教的觀點看來，對於命相、風水之術，既不否定也不肯定，因為他們雖有一定的道理，但並不是絕對的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦無大患。所以，佛教禁止弟子們從事星相、風水、蔔筮等的行為，但也沒有反對他們的存在。

星相，就是天體的運行和我們所處地球位置的關係，彼此間有其一定的軌道，而產生了氣候季節的變化、地理位置的配置和人物居住的環境。若配合了出生的時日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原則。比如馬年生於冬天的北方，命不會好，因為馬在冬天的北方，沒有草吃;如果兔年生於春天的南方，在近山靠水之處，則命運一定會好。可是從佛家的立場說，人的禍福吉凶，是由於前世的善惡業因而感得今生的果報，這是先天的;如果加上後天的努力或懈怠，就會改變或影響今生的命運，這是後天的因素加上先天的條件，而構成所謂命運的好壞。因為上一世所造不同的業因，所以感受到今生不同的環境。

所謂環境，包括父母的遺傳、文化和文明的背景、養育和教育，乃至兄弟等親戚、師長、朋友、同事、同學，都會影響一生的命運。如果前生的業因雖壞，感得今生的環境也壞，那也未必是決定的壞，只要注意內心的修養、身體的健康、知識的增長和智慧的開發，就會改變原有的命運。所以，僅僅根據生辰八字的命理，來判斷人一生的運道，對中下等人不無道理，對中上等人，特別是上上等人，是無法掌握的。

命理和相理應該分開來說，命理是到出生為止的所謂生辰八字，屬於先天的。相理是從出生之後，一方面接收了父母遺傳的身相，包括面相、骨相、聲相、手相·;另一方面由於後天的鍛煉或糟蹋、健康或殘障，以及心理是否正常平衡，而會使得出生時的身相隨著生命的過程有不同程度的改變，這才是相理的總和。所以，命理不能轉，相理隨時變、隨心變，因此相無定相，命無定命，當然是可信可不信。

至於風水、地理，是依據天體的方位和地理的形貌而訣定它對於人的影響力的好壞利弊，這是屬於自然，也是屬於常識的。順乎自然即可以得天時之正，獲山川之利;背乎自然則相反。這從哲學上講，是屬於形而下的應用哲學或自然科學。近代的人又以磁場、磁力的科學依據來說明風水、地理的原理。磁力集中點，磁場的順方位，對於人體有益，也對於人的，L'清有助;否則，也是相反。

所謂風水，風是空氣，是來自空中的活力;水是萬物生長之必須，是來自地下的活力。有了這兩種活力的配合，再加上能夠充分吸收陽光的地理位置，那就等於現代人所說的生命三要素:陽光、空氣、水。

大師說:要有積功累德、生辰八字、地理風水，三個條件都配合得好，才能夠富貴壽考。所謂生辰八字，就是先天的命理;所謂積功累德，就是後天的努力修養;地理風水只占其中三分之一。如果命壞而又心惡、行為不正，不會找到好的風水;縱然已得好的風水，也會遭受水災、地震等的自然災變所破壞。古人說:“三分風水七分做。”也就是風水必須加上人為的努力，去改善環境。反觀職業的星相士或被譽為卓越的星相家，很少能為他們自己找到好的風水地理，也很少有星相學家用他們自己的學理和經驗來改變他們自己的命運。

因此，風水、地理雖然有其道理，但也未必是決定的道理。勘定風水作為參考，無傷大雅。所謂參考，僅止於參考，不可盲從盲信，否則反而會遭致心理上的困擾及生活上的不便。

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